Au commencement de la vie religieuse, il pourrait y avoir un verbe humain fait de plus de doute que de savoir, de plus d’inévidence que d’évidence. Deux vers du poète Jules Supervielle portent jusqu’à une expression claire cette expérience encore obscure : Voilà que je me surprends à t’adresser la parole, Mon Dieu, moi qui ne sais encore si tu existes. Ces deux vers constituent l’incipit d’un poème intitulé « Prière à l’inconnu » publié dans le recueil La Fable du (...) monde, et sont cités surtout... (shrink)

C’est en philosophe que Jan Patočka entreprend de répondre à la crise de l’Europe et aux désastres de l’histoire auxquels il est confronté, en revenant à la naissance de la philosophie, non pas dans un simple souci d’histoire, mais en vue d’un nouveau commencement. Il s’appuiera pour cela sur Platon (« Le platonisme négatif », Platon et l’Europe) puis sur les présocratiques (notamment sur Héraclite, dans ses Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire). C’est alors qu’il peut montrer comment la (...) crise s’inscrit dans la physis et pas seulement dans l’histoire, mais aussi comment, dans l’histoire, des hommes peuvent se dresser pour atteindre un « plus-haut ». (shrink)

En 1972, Emmanuel Levinas ouvre l’article qu’il consacre à Paul Celan par une citation justement célèbre : « Je ne vois pas de différence entre une poignée de mains et un poème ». Ce que voit Paul Celan dans une poignée de mains mériterait assurément de longs commentaires, ce qu’entend Emmanuel Levinas dans ce poème élémentaire est et n’est pas plus simple. D’une certaine manière, la poignée de mains ne dit rien mais elle dit : simple signe lancé à l’autre, (...) elle se résume dans un dire sans di... (shrink)

Dans un monde global accéléré et violent, l’anthropologie du contemporain se donne les avenirs pour objet : pour tâcher de rendre ce monde plus intelligible, en tant que les avenirs – socialement situés, pluriels, conflictuels – font pleinement partie de ce qui le compose et de ce avec quoi nous le fabriquons. Il s’agit de regarder, dans le cadre d’une anthropologie politique pragmatique des espaces, comment les gens fabriquent ou contestent des espaces – pour faire des choses ensemble ou guerroyer. (...) Or, pour fabriquer des espaces, les gens mobilisent des temporalités qui sont elles-mêmes spatialisées. Pour faire un quartier, un pays, pour annexer une région, les gens mobilisent des passés pas passés ou pleinement disponibles et/ou des avenirs spatialisés, qui souvent se font écho. Les manières d’ancrer spatialement les temporalités sont prises dans des rapports de pouvoir, et sont des prises de position politique.Cet article se consacre donc aux moyens de décrire les politiques des spatialisations des temporalités avec lesquelles les gens fabriquent ou contestent des espaces dans le contexte russe : comment dresser la topographie plurielle, conflictuelle, des temporalités mobilisées dans la fabrique des espaces? Sa politique est de ne pas dessiner de frontières conceptuelles ou analytiques, ni de se contenter du pire-qui-est-toujours-probable, mais de laisser leur place à des descriptions ouvertes, et à des pratiques contre-hégémoniques de spatialisations de l’avenir : à d’autres possibles. (shrink)

This article explores the concept of divine revelation as presented by Blaise Pascal, examining the fundamental dichotomy between the hidden and revealed aspects of God. Beginning with the premise of human existence as inherently obscure and lost in the universe without apparent reason, the study delves into Pascal’s inquiry into the origins of human existence and the role of God as both a part of and apart from this primordial darkness. Pascal’s reflections on the incomprehensibility of man before that of (...) God highlight a foundational obscurity, setting the stage for a deeper investigation into the nature of divine revelation. The article contrasts Pascal’s perspective with traditional theological and philosophical views, particularly in relation to the manifest nature of God as commonly interpreted through natural phenomena. It further delves into Pascal’s interpretation of scriptural passages, notably Isaiah 45:15, emphasizing the notion of Deus Absconditus (Hidden God) and its critical role in understanding the paradoxical nature of divine revelation. The article examines how Pascal perceives God’s manifestation through various historical and mystical dimensions, including nature, the Incarnation, and the Eucharist, each revealing God while simultaneously concealing Him. (shrink)

This paper reviews the work on gendered achievement in the English?speaking Caribbean, with its often explicit focus on underachieving males. However, patterns of gendered achievement are more likely region?specific and variegated in some contexts. In Trinidad and Tobago, the full?scale implementation of national assessments in 2004 provided an opportunity to evaluate mathematics and language performance across the entire pupil population at standards 1 (7? to 8?year?olds) and 3 (9? to 10?year?olds). Census data from the high?stakes 2003 Secondary Entrance Assessment (SEA) (...) administered at standard 5 (ages: 10?11+) were also included in the analysis. Therefore the entire dataset consisted of 52,284 primary school students (26,574 males and 25,710 females). The findings confirmed that female pupils had a statistically significant advantage on all assessments. However, in terms of practical significance, most differentials were negligible to small. Medium?sized differentials were obtained for pupils of low ability, living in rural educational districts, and on language arts. Male achievement scores were also more variable for lower grade levels, low ability groups and language arts. Paradoxically, in some educational districts secondary school placement opportunities still favoured males. These variegated patterns of gendered achievement may be associated with differences in institutional effectiveness and variations in male socialization practices that are especially evident across the urban?rural divide. (shrink)

We often feel that our perceptual experience is richer than what we can express. For instance, when flashed with a large set of letters, we feel that we can see them all, while we can report only a few. However, the nature of this subjective impression remains highly debated: while many favour a dissociation between two forms of consciousness , others contend that the richness of phenomenal experience is a mere illusion. Here we addressed this question with a classical partial-report (...) paradigm now modified to include unexpected items in the unreported parts of the stimuli. We show that even in the presence of unexpected pseudo-letters, participants still felt that there were only letters. Additionally, we show that this feeling reflects an illusion whereby participants reconstruct letters using partial letter-like information. We propose that the feeling of seeing emerges from the interplay between partially accessible information and expectations. (shrink)

Every reader of Ricoeur knows that hermeneutics endeavors to answer the aporiae of historical phenomenology. Hence arises the need to return to those aporiae and those answers. On the one hand, phenomenology, born with the maxim of going “directly to things themselves,” is confronted with the incessant evasion of the thing itself and with its dreams of presence being thereby shattered. This reversal should not be blamed on the failings of this or that thinker, but attributed to the very destiny (...) of phenomenology itself. On the other hand, Ricoeurian hermeneutics takes note of a gap, and of a necessary return. Thus, there is nothing for thought itself to grieve over with respect to this enterprise. However, while the phenomenology of Merleau-Ponty, faced with the same difficulties, orients itself towards political philosophy, the hermeneutics of Ricoeur rather seeks to lead us to a philosophy of religion. This article hypothesizes that, in spite of the formula of a “philosophy without an absolute,” the thought of Ricoeur heads in fair measure towards the Absolute, and that ontology is not the only name of the Promised Land. (shrink)

Every reader of Ricœur knows that hermeneutics endeavors to answer the aporiae of historical phenomenology. Hence arises the need to return to those aporiae and those answers. On the one hand, phenomenology, born with the maxim of going “directly to things themselves,” is confronted with the incessant evasion of the thing itself and with its dreams of presence being thereby shattered. This reversal should not be blamed on the failings of this or that thinker, but attributed to the very destiny (...) of phenomenology itself. On the other hand, Ricœurian hermeneutics takes note of a gap, and of a necessary return. Thus, there is nothing for thought itself to grieve over with respect to this enterprise. However, while the phenomenology of Merleau-Ponty, faced with the same difficulties, orients itself towards political philosophy, the hermeneutics of Ricœur rather seeks to lead us to a philosophy of religion. This article hypothesizes that, in spite of the formula of a “philosophy without an absolute,” the thought of Ricœur heads in fair measure towards the Absolute, and that ontology is not the only name of the Promised Land. (shrink)

In this article, the French philosopher Jérôme de Gramont evaluates the modes in which twentieth century philosophy and literature—from Heidegger and Derrida to Blanchot and Beckett—aim to think our being-in-the-world beyond the concept of “man” and without the genus of the human.

This article considers the childrens writer Alison Uttley, and, particularly, her engagements with debates regarding science and philosophy. Uttley is a well-known childrens author, most famous for writing the Little Grey Rabbit series, but very little critical attention has been paid to her. She is also an important alumna of the University of Manchester, the second woman to graduate in Physics. In particular, the article looks at her novel A Traveller in Time through the lens of her thinking on time, (...) ethics, history and science. The article draws on manuscripts in the collection of the John Rylands Library to argue that Uttley‘s version of history and time-travel was deeply indebted to her scientific education and her friendship with the Australian philosopher Samuel Alexander. (shrink)

Intention was seen traditionally as a philosophical concept, before being debated more recently from psychological and social perspectives. Today the cognitive sciences approach intention empirically, at the level of its underlying mechanisms. This naturalization of intention makes it more concrete and graspable by empirical sciences. This volume offers an interdisciplinary integration of current research on intentional processes naturalized through action, drawing on the theoretical and empirical approaches of cognitive neuroscience, psychology, philosophy, and sociology. Each chapter integrates several disciplinary perspectives. Taken (...) together, the chapters show that the reunification of the different dimensions of intentional processes may constitute an adequate basis for a general model of intentional processes and their links to action. This can be applied at various levels, from neuronal activity to self-constitution, from the expression of intentional actions at the individual level to their expression in social contexts, and to the recognition of intention in actions executed by others.ContributorsColin Allen, Mireille Bonnard, Vittorio Gallese, Jozina B. de Graaf, Franck Grammont, Patrick Haggard, Marco Iacoboni, Dorothée Legrand, Pierre Livet, Albert Ogien, Jean Pailhous, Jean-Luc Petit, Jean-Michel Roy, Jessica A. Sommerville, Manos Tsakiris, Amanda L. Woodward. (shrink)

Mgr Félix Hedde (1879-1960), o.p., est un personnage-clé de la mission des dominicains de Lyon dans le Haut-Tonkin. Son long ministère au Việt Nam (1926-1960) en fit un témoin privilégié d’une période dramatique de l’histoire du pays. Il a connu les années prospères de la colonisation française jusqu’en 1940, les souffrances de ses compatriotes pendant la Seconde Guerre mondiale et la guerre d’Indochine, leur humiliation face à la décolonisation forcée, et enfin la persécution ouverte ou larvée des chrétiens sous le (...) régime communiste. Chez Félix Hedde, l’amour pour la mission du Tonkin, le désir d’y implanter l’Église, se conjuguait à sa volonté d’honorer ses traditions familiales et nationales. L’épreuve de l’occupation japonaise, de la guerre d’Indochine, des défaites de l’armée française, autant que le réconfort de la fidélité des chrétiens vietnamiens de la mission dans une situation de plus en plus critique, détachant Mgr Hedde de ses rêves patriotiques, le conduisirent à l’accomplissement de sa vocation missionnaire. Les conditions particulières de son territoire de mission, où les ethnies montagnardes sont très largement majoritaires, l’amenèrent cependant à proposer pour lui succéder le Français André Jacq, privant ainsi d’évêque les chrétiens du lieu, de 1958 à 1990. (shrink)

L'homme ne se rapporte droitement a lui-meme qu'en se rapportant a la totalite du monde qui l'entoure. Ce monde qui est unique selon Platon, sans qu'il soit double par le monde intelligible dont parlera le neoplatonisme, est rendu possible par la rencontre de l'intelligible et du sensible. Ainsi, le logos, par quoi l'homme a acces aux Formes, est ce qui permet d'operer la deliaison proprement philosophique du corps et de l'ame, selon les termes du Phedon, sans qu'il faille poser un (...) dualisme cosmique qui se retrouverait dans l'homme. De meme que le sensible s'intelligibilise par la Participation et ainsi se maintient comme phenomene stable, de meme l'homme peut avoir un usage harmonieux de son corps et de ses sensations. Deliaison n'est pas rupture. L'enfance, la sexuation, le sommeil, les reves, la mort et la parole, ici interroges, montrent que l'anthropologie de Platon ne condamne ni le plaisir, ni le corps. La vie de la pensee ne s'absente pas des mouvements corporels qu'elle accompagne. C'est pourquoi le corps est le signe de l'ame. (shrink)

First published in 1977, Emotion, Thought and Therapy is a study of Hume and Spinoza and the relationship of philosophical theories of the emotions to psychological theories of therapy. Jerome Neu argues that the Spinozists are closer to the truth; that is, that thoughts are of greater importance than feelings in the classification and discrimination of emotional states. He then contends that if the Spinozists are closer to the truth, we have the beginning of an argument to show that Freudian (...) or analytic therapies make philosophic sense. Throughout the book, careful attention is paid to modern discussions in philosophy of mind and psychology, and materials from anthropology and other relevant disciplines are considered. At the centre of the discussion is the notion of ‘thought-dependence’. Therapies for psychological disorders are placed along a spectrum in accordance with the role they assign to thoughts. The Spinozist view of the emotions can be seen as at the extreme thought end of a corresponding spectrum of theories of the emotions. The book suggests that this stream may help explain the spectrum of therapeutic theories and the possibilities that exist for psychological development and change. This book will be of interest to students of philosophy, psychology and counselling. (shrink)

La Société mathématique de France créée en 1872 pour promouvoir les travaux des mathématiciens français accueille rapidement le polytechnicien Charles-Ange Laisant qui s’investit par ailleurs dans de multiples communautés savantes à la fin du xixe siècle. Son implication durable, ses itinéraires d’administrateur et d’auteur permettent, à partir des renseignements fournis par le Bulletin de la SMF, une approche originale de la circulation de ses travaux au sein de la Société. Une étude des comptes rendus de séances met en lumière tant (...) sa production d’écrits mathématiques proprement dits que ses interventions orales sur des sujets variés lors de ces réunions. L’exemple de celui qui sera président de la SMF en 1888 offre ainsi une perspective particulière sur les mathématiques discutées lors des réunions de la Société, sur les liens qui se tissent avec d’autres cercles savants ou sur les réseaux et collaborations ponctuelles à l’intérieur même de la SMF. (shrink)

The article is an attempt to situate the zapatist struggle in relation to its Mexican and Latin American models, and to chart its trajectory since January 1 1994. The emphasis is on the conceptions of power proper to the zapatists, both from a theoretical perspective (their refusal to « take power ») and from a practical perspective (the precedent of the autonomy of the Councils of good government). In conclusion, the article addresses the question of the uncertainties surrounding the present (...) phase of the struggle, a phase which began with the Sixth Declaration of Selva Lacandona (2005). It also examines the possible meaning of a new intercontinental meeting for humanity and against neoliberalism, for which the declaration calls. (shrink)

Notre article consiste en une étude talmudique à propos du messianisme. Nous analysons en particulier une double difficulté. La première consiste dans le nouage obscur que le Talmud suggère entre des éléments intimes de la subjectivité humaine et l’advenue collective globale, de nature politique, d’un dépassement de la société mercantile inégalitaire. La deuxième concerne l’élaboration de cette subjectivité, que l’on peut dire paradoxale, puisqu’elle conjoint une forme de désespoir de la délivrance à une attente renouvelée. Notre approche s’inscrit dans la (...) continuité des lectures talmudiques d’Emmanuel Levinas, en ce qu’elle n’est pas historique, mais cherche à proposer la constitution d’une pensée féconde pour notre modernité. (shrink)

La distinction des sexes dans l’au-delà médiéval. On s’efforce ici de préciser dans quelle mesure la dualité des sexes, assumée positivement par l’anthropologie augustinienne, trouve une expression spatialisée dans les représentations de l’au-delà, ce monde entièrement ordonné par la justice divine : la distinction des sexes s’exprime-t-elle par une distinction de lieux? Aux XI-XIIIe siècles, la distinction des sexes n’a guère de place que dans la coupable promiscuité de l’enfer, tandis que le paradis propose une image idéale de la fraternité (...) spirituelle des baptisés, qui efface les distinctions de statuts et de sexes. Puis, l’ancienne hiérarchie patristique et liturgique des choeurs des élus se fraie un chemin dans l’image et sert d’appui à une amplification de la place spécifique des femmes dans les lieux paradisiaques. Enfin, dans la représentation ordonnée et hiérarchisée de la cour céleste, image dominante du paradis aux XIVe et XVe siècles, la dualité des sexes est désormais assumée positivement et mise en évidence visuellement comme l’un des aspects inhérents à l’humanité réconciliée. (shrink)

Quand on parle de Dieu autrement que pour le nier, tout semble permis, comme si la raison pouvait s'autoriser à démissionner en évoquant, unilatéralement, la transcendance de son Objet et l'impératif, relevant de la foi, d'une incommensurabilité entre foi et raison. Ainsi en vient-on, sous couvert de préserver l'intégrité du mystère, à laisser se développer des dualismes psychologiques corrélatifs de dualismes ontologiques supposés, lesquels - quand l'esprit qu'ils habitent se refuse à sombrer dans la schizophrénie - tendent infailliblement, pour le (...) plus grand dommage tant de la foi que de l'appétit de la raison, à infléchir la pensée dans le sens d'un apophatisme théologico-philosophique polymorphe. Ce dernier, en retour, soustrayant la pensée à la norme du connaissable, par là la soustrait à la norme du vrai, ainsi libère sournoisement les convoitises subjectivistes de la raison révoltée tout en la cantonnant, quant à son usage demeuré rigoureux, à la sphère appauvrissante des disciplines exclusivement scientifiques. Dieu doit bien, en vérité, être pensable par la simple raison ou raison qui sait, afin d'être pensé par la raison qui croit. Cela dit, le Dieu créateur, Sujet de la Révélation et Objet de la foi, est-il naturellement pensable? Si Dieu est Dieu, il est immobile et parfait, au point d'être son activité. S'il crée, il agit. Pour être son acte créateur sans risquer de se faire dépendre de - ou de s'aliéner dans - ses créatures, il doit avoir ce qu'il est, afin d'être en mesure, le possédant, de donner leur être aux créatures, mais sans cesser ni de se posséder soi-même, ni d'être ce qu'il donne. Mais l'être de l'avoir ne saurait, semble-t-il, s'identifier à l'être doté de cet avoir, car il faut être pour avoir, à peine d'identifier contradictoirement ce qui est par soi et ce qui n'est que par un autre. Comment, dès lors, Dieu est-il possible? (shrink)

La Société mathématique de France (SMF) créée en 1872 pour promouvoir les travaux des mathématiciens français accueille rapidement le polytechnicien Charles-Ange Laisant (1841-1920) qui s’investit par ailleurs dans de multiples communautés savantes à la fin du xixe siècle. Son implication durable, ses itinéraires d’administrateur et d’auteur permettent, à partir des renseignements fournis par le Bulletin de la SMF, une approche originale de la circulation de ses travaux au sein de la Société. Une étude des comptes rendus de séances met en (...) lumière tant sa production d’écrits mathématiques proprement dits que ses interventions orales sur des sujets variés lors de ces réunions. L’exemple de celui qui sera président de la SMF en 1888 offre ainsi une perspective particulière sur les mathématiques discutées lors des réunions de la Société, sur les liens qui se tissent avec d’autres cercles savants ou sur les réseaux et collaborations ponctuelles à l’intérieur même de la SMF. (shrink)

Le commerce équitable nous invite à un réexamen des relations entre care et théories de la justice. Le commerce équitable se présente comme inscrit dans le care. Parallèlement, il réhabilite une justice aristotélicienne dite particulière. Ce faisant, il montre que éthique du care et théorie de la justice convergent, à condition que la justice ne se résume pas – comme trop souvent – à une justice dite générale. La justice particulière permet donc d’envisager autrement et de façon plus pertinente l’articulation (...) entre justice et care. Classification JEL : B11, B40, D63. (shrink)

La littérature économique s’intéresse aux enjeux du développement soutenable, mais elle aborde rarement le pilier social, car elle se concentre sur l’imbrication entre les piliers économique et environnemental. Quand il est pris en compte, le pilier social l’est comme interface qui facilite la jointure entre les deux autres. Les analyses économiques soulignent unanimement l’importance d’effectuer cette jonction, qu’il s’agisse d’évoquer les conditions de vie des populations ou l’acceptation sociale des transformations vers une transition écologique. Pourtant, les études consacrées au développement (...) soutenable ne considèrent guère le social autrement que comme une simple interface. Le social doit trouver sa juste place dans les politiques économiques de développement soutenable. Pour cela, il importe de reconceptualiser ce pilier en le faisant entrer en résonance avec les thèmes à l’origine du développement soutenable. De nouvelles justifications se présentent alors pour des politiques publiques pensées jusque là en dehors du développement soutenable. Classification JEL : Q01, Q56, Z13. (shrink)

La diffusion de méthodes de conception empruntant à l’univers du design et à l’image du design thinking restitue une forme renouvelée de mobilisation des cadres. La mobilisation recherchée se traduit par l’appréhension de l’innovation sous la forme d’une injonction managériale et d’une définition de dispositifs de gestion de la créativité. Il s’agit tout autant d’activer des dynamiques d’innovation que d’en assurer le cadrage dans un espace-temps spécifique. Dans cette perspective, l’article analyse les dynamiques temporelles produites par l’introduction d’un accélérateur de (...) projet s’illustrant par une intensification et une fragmentation du temps de travail des cadres engagés. Il s’agit de montrer comment ce type de dispositif de gestion de la créativité, loin d’être une réponse à la « critique artiste », prolonge le projet de rationalisation des activités de conception initié par la gestion de projet. Par-delà la rationalisation du travail de conception, l’article s’attache à appréhender les modes de réinvestissement du dispositif étudié sous l’angle des bénéfices symboliques retirés par les participants. (shrink)

Environmental ethics and environmental justice have followed widely disparate paths, and this disassociation has resulted in an analytical schism. On the one side, environmental ethics embraces humankind’s relations with nature; on the opposite side, environmental justice embraces human-to-human relations via the medium of nature. Hans Jonas’ work is a bridge that crosses this conceptual divide: he spotlights the narrow correlation between human identity and responsibility, and insists on their inextricable bond with nature. However, this bond is a de facto bond (...) that all human beings have with each other. (shrink)

I discuss two ways one may explain how we interpret the content of a fictional. In the first, the interpreter’s task aims at deciding what is true in a fictional story by figuring out the narrative intentions behind its production. Narrative interpretation is a matter of figuring out the story-telling intentions of the (implied) author of the work. This is Currie’s intentionalist model of narrative interpretation, a conception I present and discuss on the basis of experimental results in the psychology (...) of language. In the second, narrative interpretation is explained by reference to the emotions of the reader or the viewer of the fictional narrative. It is on the basis of his emotional sensibility, of how things feel to him that the reader or the viewer is led to understand the narrated events. This is Velleman’s emotional theory of narrative understanding. Finally, I compare both conceptions. (shrink)

Jérôme Ravat | : Cet article vise à souligner la place centrale qu’occupe l’analogie au sein de l’éthique animale, à la fois d’un point de vue descriptif, explicatif et normatif. Nous montrons que l’analogie joue un rôle décisif dans la compréhension du statut moral de l’animal, puisqu’elle permet d’éclairer ce qui est moins connu à partir de ce qui est plus connu. Nous soulignerons le fait que l’analogie revêt deux fonctions significatives : une fonction critique et une fonction intégratrice. (...) Nous montrons également que l’analogie, en vertu de sa dimension interprétative, suscite également de nombreux désaccords, et produit des représentations morales divergentes de l’animal. | : This paper aims at emphasizing the key role played by analogy in animal ethics, from a descriptive, explicative, and normative point of view. I show that analogy is decisive for the understanding of animals’ moral status, since it can shed light on the unknown thanks to what is known. I will emphasize that analogy has two significant functions: a critical function and an integrative function. Furthermore, I demonstrate that analogy, because of its interpretative dimension, begets many disagreements and produces divergent moral conceptions of animals. (shrink)

Les réactions européennes de politique économique au choc du coronavirus contrastent de manière saisissante avec l’organisation des politiques économiques qui prévalait depuis la création de l’euro. Les règles de discipline budgétaire et le ciblage prioritaire de l’inflation ont été mis entre parenthèses, après avoir été fragilisés par la précédente crise mondiale de 2007-2009. N’ayant pas su prévenir la succession des crises de grande ampleur, les autorités publiques ont donc adopté des politiques ultra-expansionnistes. Leur logique elle-même a changé : si la (...) prévention des déficits excessifs a échoué et que la discipline budgétaire n’a aucun sens durant la crise, il faut tout mettre en œuvre pour en atténuer les effets et pour en sortir au plus vite et durablement. Le principe de précaution semble donc animer les autorités publiques. Ce chapitre décrit la transition vers l’application de ce principe et discute de ses effets et de ses risques attendus sur l’économie. (shrink)